原文链接： https://conge.livingwithfcs.org/2025/02/12/reading_summary/
目录：
2025-01-12 读过 | 历史, 科学史 | 豆瓣评分
我给它 [ 8 分] ：世界图景也就是世界观，指的是外部世界在人脑中的表征随着科学的发展到经典科学阶段，到 17 世纪，这个表征呈现机械化的特点。
本书认为经典科学有两大支柱：一是物理科学与数学之间的密切关联，二是自觉的经验研究。此书做的，即是回溯这两大支柱的发展过程。
西方的历史，无一不是回到古希腊，科学史也不例外。本书对古代科学的介绍，以毕达哥拉斯学派为数学的开端。毕达哥拉斯学对数以及数之间的关系的态度，与其说是科学的，不如说是神学的。其学派更像一个宗教组织而不是学术组织。在对爱利亚派的存在不可分性说了几句后，作者对古希腊的柏拉图主义，亚里士多德主义，斯多亚主义和罗马的新柏拉图主义的思想进行了介绍。在这学些学派的基础上，古代科学之光在数学，几何，物理，天文，化学，占星学的闪现一一得以介绍。这一时期跨越千年，到西罗马帝国灭亡。
中世纪的欧洲，科学之光完全熄灭，一部分火种在修道院得以保存。火种，就是古代希腊各种哲学科学文本。但古代科学遗产作为文本和学习活动，在欧洲之外的伊斯兰文明得以缓慢发展。这一时期，像是科学的休眠期，创新和发展停滞，自哲学的探索和解释被宗教教条所取代。在中世纪后期，大阿尔伯特和阿奎那时期对亚里士多德主义的研究，使得经院哲学开始小范围盛行，之后转衰，但哲学思辨和经验观察，逐渐在中世纪的土壤中，产生了怀疑和批判精神。这又是一千年。 中世纪科学与经典科学并无明显分野，但希腊文献的重见天日为在柏拉图主义和亚里士多德主义占统治地位的思想原地中，恢复数学和天文学知识，有着重要的作用。欧几里得、阿基米德、阿波罗尼奥斯、帕普斯、丢番图和托勒密的著作被重新发现，对思想产生了有益的影响。对数字的神秘主义和与之相关的魔法和占星学几乎是同时复兴。对科学的思考也从拉丁文中解放出来，科学被以各种本地语言翻译和重新书写。数学开始与物理学开始结合起来，并且逐渐成为了科学的语言。各种技术的发展，也开始迫使科学从理性思辨开始注重现实的用处，从而慢慢的转向与经验世界的结合。如此，科学的两大支柱开始建立起来。
紧接着，事物存在任何内在的变化本原的思想都被拒斥，所有运动都被归于外因，机械化图景得以建立。 在这样的世界观指导下，人们对外部世界进行理性的分解与分析，从天文到物理，从力学、光学、磁学、化学都取得了快速进步。而机械化图景的集大成者，便是牛顿与其三大运动定律。
本书适合至少有高中理科水平的人进行阅读。有一些数学公式、几何图表，力学分析和大量的哲学、神学。尤其并未拒斥和抛弃历史中的炼金术，魔法等涉及神秘主义的内容，而将其并列为科学产生过程的伴随存在，加以了描述。 科学数学化的趋势，在当今仍在继续。
2025-01-15 读过 | 历史, 科学史 | 豆瓣评分
我给它 [ 8 分] ：历史书写，包含对事实的记录和解释。事实部分，本书与《世界图景的机械化》没有明显差别，甚至可以看做是对《世界图景的机械化》简写。因为在开始的时候介绍了一下古希腊和中国思想对自然的认识的不同，本书还稍微有些“比较史学”的味道。
古希腊用思辨去探索变化的自然背后的不变规律，是理性的分析的，而中国的自然哲学则是注重和谐统一，顺应变化，注重经验性和实践性。
虽然引用的事实大致相同，但是作者却对历史发展的做了非常不同的解释。比如，他认为希腊自然认识论之所以能发展出现代科学（或者经典科学），在于它在历史上发生了多次伴随战争的文化移植。每次移植都打破文化壁垒，出现了对古希腊认识论的重新发现，讲述，评注，调和。世界图景借此得以发展。相比之下，中国的战争似乎并没有打破文化壁垒，文化一直在封闭中延续，缺乏新的发展。
对于希腊传统，作者用“雅典的”是对世界进行整体把握的自然哲学和“亚历山大的”专注与小的片段的“抽象的-数学的”自然认识方式来分别指代古代科学的哲学传统和数学传统。“雅典的”的自然哲学在亚里士多德那里得到集中展现，而托勒密的天文学则是“亚历山大的”自然认识方式的代表。
欧洲进入中世纪之后，选择性保留了“雅典的”亚里士多德学派。希腊的柏拉图学派，斯多亚学派等诸多古代文本，则在伊斯兰文明中得以保存。在这一时期的欧洲和伊斯兰文明中，对古希腊的有学习，而无创新。这时期的学者，出于多种目的，对古希腊对文本典籍做了大量的评注（就像我现在看书写书评一样），但却没有对自然哲学中的问题进行进一步的理论构建和探索，以至于科学在这一时期只有模仿而没有创造。 这种局面在文艺复兴时代的欧洲得以改变。文艺复兴是对古希腊传统的重新发现。这一次，欧洲的学者们没有停止在于模仿学习。开普勒，伽利略，培根等等一些科学家，扩展了“雅典的”和“亚历山大的”自然认识方式，进而发展出了第三种认识自然的方式，即“经验的-实践的"。作者认为这种方式出现于欧洲而不是伊斯兰世界和基督教的拜占庭，是因为欧洲的修道院的修行越来越外化。新教的宗教改革实际上成了科学的一个推动力。 在此基础上，古希腊“抽象的-数学的”亚历山大方法开始应用于实际问题并将其量化。在思想上，笛卡尔和贝克曼扩充了自然哲学，发展出”世界由微粒构成且自有其自然规律“的概念。紧接着，出现了以培根为代表的方法论的出现。科学因此确立了“现实是可观察的，观察是可量化的，基于量化的观察可以发现自然规律“对方法论。 于是，科学在“探索的-实验的"方法基础上产生假说和进行实验，在“实在论的-数学的”方法中，数学与实验的互动产生可供检验的结论和间接。
经典科学就这样，诞生了。
2025-01-30 读过 | 中国史, 历史 | 豆瓣评分 8.5
我给它 [ 9 分] ：建议读本书，先从后记读起。在后记中，作者已经说了书中观点多来自秦晖，葛剑雄，斯塔夫里阿诺斯一众人的研究著作，而自己是“无知者无畏，片面而零散，充满一己之见”的“野狐禅“。见作者都这么有自知之明，大概能省一些要批评他的力气。
历史是比较出来的。先发生了什么，又发生了什么，再发生了什么这种，是时间脉络上的比较。这里发生了什么，那里发生了什么，是空间脉络上的比较。在治史的通俗读物中，时空多是断裂的。要么节选一定地域，按时间叙述；要么选中一时，写各地交互。种种割裂图景，难以整合。
本书里，作者认为“要想看清中国史，必须了解世界史”，小范围的做了此种尝试。 本以为作者要把一地之历史置于世界历史的时空中，但他志不在此。他更愿意在世界历史范围内，选取与自己讨论的中国历史时期类似的地区，与中国加以对比，以突出中国历史的特质。这种比较，给人的印象，是观点先行的。比如，选取罗马帝国与大汉帝国相比联邦与郡县制度，选取缅甸和清廷对比二者近代化过程腐败。这种比较，往往会令那些觉得自己“祖上阔过”的人，感觉沮丧，会骂他别有用心。 其更注重历史的脉络总结，而非从史料中做开创的研究。四十多章，每一章可做历史散文来读。
我对历史的看法呢，则是这样的：真正的历史，99.99%都堙灭了。通过文物、文字、讲述等留下痕迹的历史，多数也不可解了。能用于解读的，被记录者过滤过，被解读者再过滤多次，剩下的离真实有多远？在此基础上出现的历史解读，真的只能当故事喽。
这本书，故事讲得不错。
2025-01-29 读过 | | 豆瓣评分
我给它 [ 9 分] ：我读此书有两个原因，一是本书翻译和多位审校是我的师长和同学，二是我当年读书的时候，无缘临床心理学，所以现在来补补课。
本书是面向大学心理系高年级的教科书，2014 年出英文版，时值心理疾病诊断标准 dsm 5 出版不久，书中反映了 dsm 的最新内容。要注意的是 dsm 5 在 2022 年有过一次修订，本书该是有些部分过时了。
作为教材，本书算是较为经典的，特色明显。 首先内容全面章节回顾了心理学史，行为理论的生物的、心理的和社会文化的理论进路和疗法，行为障碍的评估和诊断以及研究方法做了简明的巡礼式介绍，之后对各种行为障碍做相信介绍，最后则探讨了异常行为的与法律的互动关系。
其次是写法很好，结构清晰。有提纲携领的总揽，来自生活的案例，具体的概念区分，理论和疗法的介绍，灰色地带的探讨，具体问题的启发，更为学生复习准备了内容整合，知识点小结和术语表。
第三就是紧扣前沿研究。在对心理疾病的认识上采取了连续谱模型看待人类行为，而不是简单的用正常回异常的二元划分。
本书中我印象最深的是认知行为疗法对多种心理疾病疗效显著。最感兴趣的是人本主义心理治疗理论和针对边缘人格障碍有效的辩证行为疗法 DBT 。
2025-01-21 读过 | 育儿 | 豆瓣评分
我给它 [ 8 分] ：「儿童的爱之语」是「爱的五种语言」的 作者合著，写给家长教给大人向孩子表达爱意方式的育儿书。书中把爱定义为注重别人的利益并满足他们的需要。
爱的语言，即是日常生活中表达爱的方式。爱的五种语言分别是身体的接触、肯定的言词、精心的时刻、接受礼物及服务的行动。 一般人，对爱的表达通常是有偏好的，而接受的方常常也只能识别其中的一两种。如果家长和孩子的偏好不匹配，就会造成家长付出很多爱，而孩子的爱箱总缺油。
作者建议家长要学会五种语言，对于五岁以下没有形成偏好的孩子，不要偏其中的一种，这样孩子就能识别出更多的爱的表达，生活在更多爱的世界中。对于已经发展出偏好的孩子，在用其主要偏好方式注满他的爱箱。 无条件的爱是管教的基础，是处理怒气等情绪的基础。学会爱的语言，加上保持情绪的平稳与愉快，可以在教养孩子时，确保孩子能听得进去，是顺利教养的秘方。
保持孩子的爱箱随时都充满，善于用积极方法：请求、温柔的肢体操纵、命令、惩罚和行为矫正去引导孩子，充满爱心地管教孩子。管理自己的脾气，要既愉快又稳定。尽力训练孩子成为情绪稳定，能成熟地处理怒气的成人。
2025-01-19 读过 | 佛经 | 豆瓣评分
我给它 [ 10 分] ：阿难，是佛陀的弟弟，记忆力好，随奉佛陀左右，照顾起居，记录佛的言行。一次，佛出门讲法，阿难外出不及随行。路途中，遇摩登伽女，将以淫毁阿难修行。佛陀生感应，派人持楞严咒并与佛光，救阿难。 之后，阿难悔过。佛借此向阿难以及众罗汉，一切修佛法者讲法。以十处征心，指明妄心真心；又以言语渡智慧，引阿难开悟。后让各位已经开悟的诸多菩萨，向着阿难和大众讲述自己的开悟经历，让阿难印证。最后讲述了修行路上的种种障碍，即五十阴魔。
以上便是《楞严经》的内容概要。
佛说种种法，面向世间种种人。楞严经 可说是开悟法门的一次集中展示。
不带注释的文言译本，全文 7 万多字。可因为是文言文，且现代人于古文大多失学，读起来没那么容易。有英文基础的，不妨去读楞严经英文译本，The Surangama Sutra ，说不定更容易些。
其实读不懂也没有关系。读佛经于读其它书没有区别，书读千遍，其义自现。反正智慧也不在书中，而在读中。就如同汉译的楞严咒，只有音译，不能望字生意义，甚至无需知道其意义，念就好了。
2025-01-14 读过 | 觉醒 | 豆瓣评分
我给它 [ 10 分] ：杨定一的书，目的只有一个，将一体带回人间。原因很简单，人间没有比这更重要的事。
一体只是一个词，它的指向，与《道德经》的道，《心经》的空，基督教的神一致。
这么一说带回，好像我们离开了一体来到人间了，其实并不是。我们只是以为如此。
自己就是一体，从没有离开。我们想要的一切，解脱、快乐、平静、爱，是本来老早就有的，一直也不曾失去，我们只是忘记了它们，以至于它们就在眼前，也体会不到。人类作为集体，失去了记忆，只能混编乱造捕风捉影的创造文明，文化，历史，科技，不断的抓取，分析，解释。创造了尘世幻境的同时，已投扎入其中，永堕轮回。 在轮回幻境中，一些人醒来并超脱。一些人醒来并呐喊，试图将一体带回，让梦中的人们醒觉。杨定一做的就是这样一件事。
醒觉方法，臣服与参是他经常提到的。这次又带来一个，信仰。可以肯定“在这个时—空，一切都是注定”，这种信仰本身才是最大的恩典。“最大的信仰，也就是无条件的信任——生命绝对不会陷害或冤枉我们。它有最好的用意，一切的发生都是刚刚好，刚好是我们需要的。”
臣服是接纳一切。把信仰化作行动，就是臣服。 而参则是追问，追问到底，最终要问的是，这个在参的，是谁，或者是什么？ 主动的臣服，主动的参悟。两个都是行动，行动是最有力的发愿。
其实所有人终有醒觉超脱的一天，终会回归一体，或者知道与一体从未分离，消除分裂的幻境。你以前不知道眼前是幻境，看了此书当知道了。 即然是幻境，何不随性一点？
2025-01-13 读过 | 散文 | 豆瓣评分
我给它 [ 8 分] ：38 篇散文编成四辑。
辑一题为“一个生动的人，他有喜悦和哀愁”，让人觉得，要是认识梁先生的话，最好是做他的朋友，或者和他有相同的观点，不然，他讽刺起人来，可是牙尖嘴利不留情面的。试看下文： “有些道貌岸然的朋友，看见我就要脱离苦海，不免悟出许多佛门大道理，脸上愈发严重，一言不发，愁眉苦脸，对于这朋友我将来特别要借重，因为我想他于探病之外还适于守尸”。 可见，是他的朋友，来探他的病，也难免被调侃的……
辑二 “生活，就是要活得热热闹闹”，辑三 “人生毕竟是非常可爱的啊” 都是写他自己的生活琐事或亲自经历。描写的非常传神亲切，戾气就消了不少。自嘲虽还在，但生活忽然就可以理解了，可见梁先生还是很轻易的就放过自己的。连别人轻视他是教书匠，他也会用“我不认为教书匠是轻蔑语”来化解。
辑四 “我对生活有诸多意见” 又多了正话反说，一针见血。“可以无须让的时候，则无妨谦让一番，于人无利，于己无损；在该让的时候，则不谦让，以免损己；在应该不让的时候，则必定谦让，于己有利，于人无损。” 梁
实秋，翻译过《沉思录》，因此对斯多亚主义的生活哲学该是非常了解，所以深谙生活中最重要的，不是发生了什么事儿，而是人对事情的反应。他的散文所散发的气息，对生活的笑对。此书中散文，常见他对某方面的吐槽，尽显梁先生的段子手本色。这些文章发表年代不详，但《职业》《退休》像是 80 岁之后的文章，锋芒退睿智显。
2025-01-07 读过 | 小说 | 豆瓣评分
我给它 [ 10 分] ：在《水浒传》宇宙中的西门庆勾搭潘金莲谋害五大，被武二先摔后砍。《金瓶梅》却借他五年性命，以揭富户官家之秘。
西门庆父母早亡无人管，但懂得做生意放官债，以钱财通官。五年中，他靠着生意和娶妾财源广进。靠输送钱财得官位，官拜大宋理刑官，掌千户。欢场上更是，红旗不倒彩旗飘飘。 按照阶级来看，西门官人下接平民上接京官，是《水浒传》中的怒汉世界与《红楼梦》中的高门贵族中间的官绅。
于是借着写西门庆，我们可以看到底层互害，中层荒淫，高层腐败。
老百姓于官家，是有距离的。要么是公堂之上看看审案，要么是大官出行时远远一望。《金瓶梅》却是富户官员生活大揭秘。作者的笔端跟着西门庆，看他家妻妾家长里短、惹醋争风，看他迎来送往、曲意逢迎，看他眠花宿柳、招蜂引蝶。 因为大篇幅描述了男女性事，《金瓶梅》得了淫书之名，遭封禁。封禁反而成就其名。为有人说淫者见淫，智者见智。据说王尔德有句名言：万事皆性事，唯性非性，权也。（ Everything in the world is about sex except sex. Sex is about power.）可拿来为《金瓶梅》注解，再准确不过。西门庆求财求官都离不开性的驱使，而他的性事对象，无一不在乎他的权力与财力。
书中各类帮闲，对僧道的描写实在有趣。若把书用西门庆的死大概分为前后二部分，前面部分，凡是提到佛门弟子，就没一句好话，概括起来就是诲淫诲盗贪图钱财的一群贼秃。而凡提到道，则仙风道骨超越凡尘，不但算命算的准，还不受钱财。而后半部分，则是道士贪淫无度，和尚渡化众生。单从这一点，就让人觉得前后不像是一个人写的。 台湾作家侯文咏的《金瓶梅》阅读笔记，取名《没有神的所在》，真是一笔点透西门庆，潘金莲，庞春梅等一干短命鬼的内心世界。然而《金瓶梅》的视角并非没有神明。众死鬼永福寺转世托生，预示着他们还将红尘打滚，业力纠缠。西门庆转生孝哥，官哥说不定是武大或花子虚托生。月娘再不济，有些读经的功德，方得高僧点化。
《金瓶梅》写私房事，适合私下读，可说是私房小说，却用了借用了话本的形式，不知是否有说书先生真的在茶坊酒肆说这部书。若它仅存于能买的起书的人家，其写世情警世，不知能醒几人。 愿众生离色相，于财于权莫执着。
2025-01-18 读过 | | 豆瓣评分
我给它 [ 9 分] ：［本巴］是一本阅读体验很奇特的书。在史诗［江格尔］的基础上架空出来的时空中，重讲史诗中人物的故事。 这个时空中，距离用时间标定，年龄听从人的控制。
本巴草原中的老一辈，为应对对头拉玛草原的入侵，把生活搬入梦中。新一代则在在梦中征战并常胜的江格尔汗的带领下，则选择在 25 岁停止衰老，永远年轻。 拉玛草原的莽古斯是本巴的敌人。拉玛在母腹中的哈日王下了战书，永远 25 的本巴人，只有拒绝长大只吃奶喝酒的少年英雄洪古尔应战，后又其有拒绝出生的弟弟赫兰被催生去解救被俘虏的哥哥。
赫兰用搬家家游戏让拉玛人全都变成了孩子，从而营救哥哥。救到后，两人却被刚从母腹出来的、一眼世故一眼天真的哈日王各自踢飞。为了找到哥哥，赫兰让所有人玩起了捉迷藏游戏，一半人躲起来一般人找。结果，赫兰被留在了游戏里。 而这一切，都是哈日王的做梦梦游戏，而这做梦梦游戏，又嵌套在本巴先辈的梦里。
梦里梦外，那个真实？赫兰遇到了讲故事的自己，超越了梦境，来到现实，听到自己来到故事里，靠“齐”的讲述才会存在。于是他又返回故事里，让史诗得以持续。
刘亮程的书写，脑洞大而富有诗意。时空，梦境，游戏，讲述，互相交互影响。主角跳出书写，在 苏菲的世界 中就遇到并被震撼过。而赫兰的跳出后还要重返故事，则更是意味深长。 如果你在梦中醒了，出来了，还会选择又回去，重新把梦做完吗？
2025-01-16 读过 | | 豆瓣评分 8.2
我给它 [ 9 分] ：读 素食者 时，有两本书交替出现在我的脑海，青春咖啡馆 和 迈克尔 K 的人生与时代。
素食者的写法与青春咖啡馆相似的地方在于写法，都是用第三者的视角来描述主人公的故事，并顺带投射出讲述者的世界观和对主人公的互动关系。每个视角各成一个独立中篇。
“素食者”是丈夫的视角，讲述了主人公因由一个梦忽然厌恶起肉食并肉食者来。而周围的肉食者也对她一点不客气，婚内性暴力，社交冷暴力，原生家庭强迫一一落到她身上，导致家庭聚会以割腕收场。
“胎记”是姐夫视角，姐夫是个艺术家却对小姨子也就是主人公陷入性幻想，且一步步用艺术创作之名，借主人公对讲自己变为植物的执念，将幻想变成苟且。考虑到事发的时候主人公在接受精神药物的治疗，你就很难将姐夫的引诱行为解释成你情我愿。事情败露，主人公进入精神病院。
“树火”是姐姐视角。在这里，主人公已经从厌肉到了厌食，她开始了变成植物的行动。姐姐出资又照顾。但仔细读，姐姐也是事实上的帮凶。她知道妹妹的“病因”，但无法接受她的病态。
英惠，主人公的名字叫做英惠。与 青春咖啡馆 的主人公 露姬 和迈克尔 K 相通的一点，是他们都在不停的从“正常的”生活中抽离。露姬和 K 的幸运之处是，其周围的人都或出于好意或人道，不停的想要拯救他们。而英惠遭受的，只是各种强迫。
K 和英惠都选择了禁食。禁食不等于轻生。世界对英惠和 K 这么坏，他俩都没有想死。只是换个方式活。身处战乱的 K ，获得了变成植物的机会。身处和平时代的英惠，被强迫塞入的禁食管扎到吐血...
看不懂的人是幸运的。看不懂悲剧的，说明生活中大概率没有悲剧滤镜，没经过太多难过，所以是幸运的。
这是一个专为移动设备优化的页面（即为了让你能够在 Google 搜索结果里秒开这个页面），如果你希望参与 V2EX 社区的讨论，你可以继续到 V2EX 上打开本讨论主题的完整版本。
V2EX 是创意工作者们的社区，是一个分享自己正在做的有趣事物、交流想法，可以遇见新朋友甚至新机会的地方。
V2EX is a community of developers, designers and creative people.