说说大乘经典之《圆觉经》心得

[songyuwen]

因为刚才在复习的时候看到一些非常经典的内容，内心无比欢喜，藉此想说说这部经。内容仅仅出于分享的目的。假如因我个人在理解上的偏差，还望诸位以经文原义为主。释迦牟尼告诫我们依法不依人，依义不依语. 所以不管我们是否依止哪位师傅老师，当以法为正依，在阅读经文的时候，当以义为正依。

《圆觉经》全名叫《大方广圆觉修多罗了义经》。

在佛法里面有“生死轮回”一说，而我们对它的了解大概就是那些虚构出来的电视情节，然后加上日常中某些失之偏颇的迷信言论。事实上，佛法里面说的”生死轮回“一点儿也不像我们日常经验中认为的那样玄而幻。

请看《圆觉经》中的原文：

云何无明。善男子。一切众生从无始来。种种颠倒。犹如迷人。四方易处。妄认四大为自身相。六尘缘影为自心相。譬彼病目。见空中华及第二月。 善男子。空实无华。病者妄执。由妄执故。非唯惑此虚空自性。亦复迷彼实华生处。由此妄有轮转生死。故名无明。

善男子。此无明者。非实有体。如梦中人。梦时非无。及至于醒。了无所得。如众空华。灭于虚空。不可说言有定灭处。何以故。无生处故。一切众生于无生中。妄见生灭。是故说名轮转生死。

在这里释迦牟尼对生死流转作了明确的解释。我们先看里面的第一部分：”什么叫无明? 一切众生从无始来。种种颠倒。犹如迷人。四方易处。妄认四大为自身相。六尘缘影为自心相,就像我们眼有疾病，突然看见虚空中出现了“花”和第二个月亮，善男子，天空中实际上并没有花，是因为眼疾的人执着虚妄的缘故，而由此执着的虚妄，不但迷惑了虚空本来清净的面目，还迷惑的认为有实在的花及其出现的位置，因为这样的虚妄见解所以才开始流转生死，是故这叫无明不觉“。

我们从这里可以知道，佛法里面讲的十二因缘法，都是因为无明而起，而无明就是因为我们执着虚妄。这不是很容易理解，我一开始的时候在这个问题上思考了很久很久，我以为要理解这些话，当以颠倒的思考方式想。打个比喻，睡梦中的我怎么会知道醒时的我才是真的我呢? 这根本不可能，惟除我们梦醒时分。当然这个问题，《圆觉经》后文也有非常精彩的解答。

上文释迦牟尼说了为因为无明才有生死流转,第二段释迦牟尼解释了什么是生死流转. 释迦牟尼说“善男子，这个无明虚妄者，并非实有的，就像睡梦中的人，在睡梦中不是没有，而到梦醒时分，了无所得。像那些虚空中的花，消失在虚空中，我们不可以因此说花有出现和消失的地方，为什么呢？因为根本没有哪里出现过花。而我们一切众生就是在这样无生之中虚妄的认为有生有死，所以这才叫做”轮转生死“之中。

请特别思考这一句: 像那些虚空中的花，消失在虚空中，我们不可以因此说花有出现和消失的地方，这也是为什么释迦牟尼在《金刚经》里面说的“佛说世界即非世界，是名世界，佛说众生即非众生，是名众”。因为根本没有世界，根本没有众生，根本没有*生死流转，涅槃彼岸*一说啊。凡所有相皆是虚妄!

前几日在看《六祖坛经》的时候看到慧能大师说的一句话像是有点儿茅塞顿开的感觉。“于汝说者，即非密也，汝若返照，密在汝边“。

[anjunecha]

@ziyuan 你说的是对的，空性并不是指什么都没有。空性是离于“有”和“没有”的二元判断的。空性的意思是：虽然事物并不天生具备某种性质，但也不是天生就不具备那些性质，这就使得事物具有成为任何东西的可能性。若我们企图去描述空性的形象，这本身就是一个错误，空性超越了形象和概念。

@songyuwen 很多人对佛教有一种常见的认知错误，认为佛教的目的是要除掉“自我”，然佛教真正教导的是，我们并没有什么需要除掉的。根本无所谓存在或者不存在，有的只是我们自以为“自我”存在的幻觉，并且我们执着于这样的幻觉，这便是“我执”。如果大家能了解到一切事物都是无常，便不会攀缘执着，就不会患得患失。所有无明的根源，便是执着于自我。

[hustlzp]

看过2本有关佛教的书，觉得很棒，推荐：

《金刚经说什么》
《做个喜悦的人》

[songyuwen]

@anjunecha 嗯，实相是无言无说的，连思维揣测都不能，因为万法从中生，它必然是在万法的逻辑之外。还是你说的好，根本无所谓存在或不存在。只有放下“我执”，圆觉自性就会自然流露。譬如磨镜，垢尽明现。

[songyuwen]

@ziyuan @anjunecha 但对于那个不生灭的真我，应该不是存在我们身体之中，佛法讲八识，其实宇宙只不过是阿赖耶识变现的假像，而根据现代量子力学所描述的世界量子化，所以我们的身体，包括整个宇宙在极处必然是空的。

[ziyuan]

@songyuwen
@anjunecha
a君说得很对。
s君，对于实相来说是远离一切戏论的，没有所谓的真我，反过来说，因为“空”所以才会“有”。佛教在分析这个问题的时候，分了世俗和胜义二谛，虽然在胜义中是远离戏论，但世俗中了了分明。这两者并不矛盾，并且以双运方式安立。

[anjunecha]

@songyuwen 是的，我们本具自性。但并不是实存的，很多时候 ，我们被“自我”所控制，我们把它当作我们的实质。很多人执着于认为存在永恒的东西，还有很多人执着于认为佛性是永恒的东西，这都是错误的。相信有永恒存在的事物，会增加有一个真实存在的“自我”的信仰，这便又是”我执“。这就是众生痛苦的原因，人们企图在一个自己本身就是无常也并非实存的“我”中，寻找永恒的东西，这就会带来痛苦，这让我们离自我本性越来越远。

[ziyuan]

@anjunecha 很有宗萨上师的风格啊，呵呵，仁波切是我最敬佩的上师之一。

[songyuwen]

@ziyuan @anjunecha 感谢二位。实相具体是什么，唯佛及佛乃能知。@anjunecha所言对我很有帮助。

[ziyuan]

@songyuwen 能对佛经有如此的理解，还是很赞叹的。佛法分教法和证法，如果光从理论上了知，当碰到问题的时候是很难对治的，世间的一些学者对佛经研究的很深，但并没有依此成就，《涅槃经》：“有信无解，增长无明；有解无信，增长邪见。”
我还是建议你找个善知识 好好的依止，好好的系统次第的闻思修。

[songyuwen]

@ziyuan 嗯，其实还是机缘未成熟吧。知识在某种程度上对于解脱而言是一种所知障碍，我也很担心自己堕落与增上慢人之中(也有可能有些时候已然是)。但对于学习实证而言，个人有个人对机的法门，不能一概而论。就像之前认识一个长辈，他告诉我念“南无观世音菩萨”和“观世音菩萨善哉”两句微妙差别的法号也有对机不对机之说。

[caomu]

@WindSays 曾经我也有这种错觉。自从在这里参与了几次关于胡正和佛/基/灵修的讨论之后……

@TangMonk 好吧，我再加上限定词吧，科学主义的无神论，排除了一神论、多神论、泛灵论、神秘主义、纯粹先验哲学的，认为神、仙、类似的超人类不存在的无神论。

[teavoid]

@ziyuan 谢谢你回答的这么详细。
我是部分赞同你第一段的逻辑的，一个逻辑不能被证实，并不代表它就是错的。但是一个逻辑既不能证实又不能证伪，也并不代表这个逻辑就是对的。“有可能”是开放性的假设，我也只能以开放性的态度来对待它。

我觉得你对于轮回的解释具有一些科学上的概念，这些概念在将来或许能被一一的证实，但是这跟我在地藏经和了凡四训中所读到关于轮回的概念和描述，是大相径庭的。我感觉你对轮回的观点，以及楼主对于无明的看法，更加类似于黑客帝国中的逻辑。这两者也许本质相同，但是实际上并没有互相关联的必要。

我对佛教关于空性的观点非常的赞叹，但是这种哲学上的观点常常被披挂上许多宗教性的逻辑，这是令人遗憾的。

[baichi]

@caomu = =||| 这里无神论很稀罕么……这颠覆了我的三观……

[songyuwen]

@teavoid 不妨说说你的见解？其实我对无明的看法也不是“骇客帝国”中的那个概念，我也是一种方便说法。或者因为自己对于“空”的几种争论也并非深究过，所以没有那方面的经验加以细说。 其实诸位对于我这次分享个人体悟都有所帮助，至少对于护持正法而言。感恩。

[saintw]

佛学是一门严谨的生命科学。

[saintw]

推荐读读心经。简简单单200多字，却是经典中的经典。

[songyuwen]

［四缘假合。妄有六根。六根四大。中外合成。妄有缘气。于中积聚。似有缘相。假名为心。善男子。此虚妄心。若无六尘。则不能有。四大分解。无尘可得。于中缘尘。各归散灭。毕竟无有缘心可见。善男子。彼之众生幻身灭故。幻心亦灭。幻心灭故。幻尘亦灭。幻尘灭故。幻灭亦灭。幻灭灭故。非幻不灭。譬如磨镜。垢尽明现。］

因为对于这个假身的理解，我之前有过一次经历，所以这里想特别拿出来说说。佛法里面说四大，六根，六尘，四大(地水火风)在无限细分下去之后，是不存在的(量子力学)，而六尘(色身香味触法)和我们的六根(眼耳鼻舌身意)是紧密结合的，在这里引用《大乘密严经》里面一段经文“［意在身中如风速转。业风吹动便在诸根。七识同时如浪而起］”稍后我会对这句经文作详细解释。佛法里面讲八识，眼识，耳识，鼻识，舌识，身识，意识，末那识和阿赖耶识。四大(可以泛指整个宇宙)就是阿赖耶识变现的，这在唯识里面是根本，而阿赖耶识是因为我们的无明才存在，它的自性是如来藏。我们先来解释一下佛法里面的十二因缘法：［无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘色，色缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死］在这里，我们可以明了“生死”是通过“有”的出现才生出来的，而“有”又是因为“取”的出现才生出来的，取缘自爱，爱缘自受... 最后可以追溯到无明，所以佛法说生死是因为无明的存在。而正是因为“无明”的攀缘，所以才产生我们的“善恶业”，而阿赖耶识所变现的境就是根据我们的无明所造的业。(这里提醒一下，每个众生的阿赖耶识都是独立的，所以每个众生现前的"境"是独立存在的，这就是说我们所处在的宇宙都是独立的。这里很奇妙，就比如：我和你面对面坐着，但是“我眼中的你”和“你眼中的我”不是同一个“我”，而“我眼中的你”和“你眼中的你”又不是同一“你”，但“我眼中的我”和我眼中的你“都是我的阿赖耶识里面，”你眼中的你“和”你眼中的我“也是在你的阿赖耶识里面。) 我们再来看“意在身中如风速转”意思是指我们的“无明”意好似大风一样在身中(阿赖耶识)中转动［对于我们而言无明无处不在］，“业风吹动遍在诸根”，而我们业力所感的果境(色身香味触法)像狂风一样吹在我们诸根(眼耳鼻舌身意)上（六尘的业和六根紧紧结合，我们根本没办法把他们分开）,"七识同时如浪而起“，由于业风吹遍诸根，七识(眼耳鼻舌身意末那)就像海浪一样同时掀起。我以为这种说词非常形象生动，所以当时对于我也是有一种前所未有震撼的感觉，因为宇宙万物就是这样出现了。所以佛法里面说“一切唯心造”，“唯识无境”，因为万法只不过是八识相互作用，全部是识而已。

[qierupeng]

大家请看：www.quanxuewang.cn

[shyrock]

我。。。我就想问问‘善男子’这三个字啥意思。。。

[songyuwen]

@shyrock 善男子 - http://baike.baidu.com/view/1226343.htm