说说大乘经典之《圆觉经》心得

因为刚才在复习的时候看到一些非常经典的内容，内心无比欢喜，藉此想说说这部经。内容仅仅出于分享的目的。假如因我个人在理解上的偏差，还望诸位以经文原义为主。释迦牟尼告诫我们依法不依人，依义不依语. 所以不管我们是否依止哪位师傅老师，当以法为正依，在阅读经文的时候，当以义为正依。

《圆觉经》全名叫《大方广圆觉修多罗了义经》。

在佛法里面有“生死轮回”一说，而我们对它的了解大概就是那些虚构出来的电视情节，然后加上日常中某些失之偏颇的迷信言论。事实上，佛法里面说的”生死轮回“一点儿也不像我们日常经验中认为的那样玄而幻。

请看《圆觉经》中的原文：

云何无明。善男子。一切众生从无始来。种种颠倒。犹如迷人。四方易处。妄认四大为自身相。六尘缘影为自心相。譬彼病目。见空中华及第二月。善男子。空实无华。病者妄执。由妄执故。非唯惑此虚空自性。亦复迷彼实华生处。由此妄有轮转生死。故名无明。

善男子。此无明者。非实有体。如梦中人。梦时非无。及至于醒。了无所得。如众空华。灭于虚空。不可说言有定灭处。何以故。无生处故。一切众生于无生中。妄见生灭。是故说名轮转生死。

在这里释迦牟尼对生死流转作了明确的解释。我们先看里面的第一部分：”什么叫无明? 一切众生从无始来。种种颠倒。犹如迷人。四方易处。妄认四大为自身相。六尘缘影为自心相,就像我们眼有疾病，突然看见虚空中出现了“花”和第二个月亮，善男子，天空中实际上并没有花，是因为眼疾的人执着虚妄的缘故，而由此执着的虚妄，不但迷惑了虚空本来清净的面目，还迷惑的认为有实在的花及其出现的位置，因为这样的虚妄见解所以才开始流转生死，是故这叫无明不觉“。

我们从这里可以知道，佛法里面讲的十二因缘法，都是因为无明而起，而无明就是因为我们执着虚妄。这不是很容易理解，我一开始的时候在这个问题上思考了很久很久，我以为要理解这些话，当以颠倒的思考方式想。打个比喻，睡梦中的我怎么会知道醒时的我才是真的我呢? 这根本不可能，惟除我们梦醒时分。当然这个问题，《圆觉经》后文也有非常精彩的解答。

上文释迦牟尼说了为因为无明才有生死流转,第二段释迦牟尼解释了什么是生死流转. 释迦牟尼说“善男子，这个无明虚妄者，并非实有的，就像睡梦中的人，在睡梦中不是没有，而到梦醒时分，了无所得。像那些虚空中的花，消失在虚空中，我们不可以因此说花有出现和消失的地方，为什么呢？因为根本没有哪里出现过花。而我们一切众生就是在这样无生之中虚妄的认为有生有死，所以这才叫做”轮转生死“之中。

请特别思考这一句: 像那些虚空中的花，消失在虚空中，我们不可以因此说花有出现和消失的地方，这也是为什么释迦牟尼在《金刚经》里面说的“佛说世界即非世界，是名世界，佛说众生即非众生，是名众”。因为根本没有世界，根本没有众生，根本没有*生死流转，涅槃彼岸*一说啊。凡所有相皆是虚妄!

前几日在看《六祖坛经》的时候看到慧能大师说的一句话像是有点儿茅塞顿开的感觉。“于汝说者，即非密也，汝若返照，密在汝边“。

songyuwen

2014-11-09 21:05:00 +08:00

**世尊。若彼众生知如幻者。身心亦幻。云何以幻还修于幻。若诸幻性一切尽灭。则无有心。谁为修行。云何复说修行如幻。若诸众生。本不修行。于生死中常居幻化。曾不了知如幻境界。令妄想心云何解脱**。

接下去普贤菩萨替我们向释迦牟尼佛请示了一个很关键的问题。他说“世尊，假如众生知道这一切都是虚妄幻像，身心也是幻像，为什么说还要以如幻的身心在虚妄的幻境中修行(就如梦中人依梦修行)？如果一切虚妄幻相都不存在，那么就没有心，又是谁在修行？为什么你又说修行本身也是幻。假如众生不去修行，常执迷在虚妄的生死之中，却不了知这一切都是虚妄幻相，又该如何让妄想心得到解脱呢？”

**善男子。一切众生。种种幻化。皆生如来圆觉妙心。犹如空华。从空而有。幻华虽灭。空性不坏。众生幻心。还依幻灭。诸幻尽灭。觉心不动。依幻说觉。亦名为幻。若说有觉。犹未离幻。说无觉者。亦复如是。是故幻灭。名为不动。善男子。一切菩萨。及末世众生。应当远离一切幻化虚妄境界。由坚执持远离心故。心如幻者。亦复远离。远离为幻。亦复远离。离远为幻。亦复远离。得无所离。即除诸幻。譬如钻火。两木相因。火出木尽。灰飞烟灭。以幻修幻。亦复如是。诸幻虽尽。不入断灭**。

释迦牟尼佛告诉普贤说:“善男子，一切众生，种种幻化(卵生胎生...等等)，都是从如来圆觉妙心中生出来，就像虚空中的花，从虚空而有，花虽然消失了，但是虚空本性并未有过变动，众生的幻心还应当依据幻境而灭(幻心当然只能在幻境中消失)。各种虚妄相消失之后，但如来妙觉心不会改变。如果在虚妄境中说觉悟了，那不是真觉悟还是在妄想幻境中，如果说有所觉，亦未离妄想幻境，说觉和不觉不一不二者，也还是在虚妄相中，所以说如果幻灭了，叫做不动（无言无说）。善男子，一切菩萨及末世的众生应该远离一切幻化虚妄的境界，由坚持执着远离幻境的心。**心如幻者，也应该远离，远离如幻的心也是幻，也应该远离，远离远离如幻的心也还是幻，也应该远离，当到无所离的时候，就是消除各种幻了**。就像钻木取火，两个木为因，产生火之后木就消失了灰飞烟灭。以幻修幻就是这样子。各种幻相虽然灭尽，但不是入断灭相(我们不能说幻和如来圆觉妙心有此二相。).

ziyuan

2014-11-09 21:59:17 +08:00

@teavoid 嗯，你指的可以被证实是指被科学证实吗？还是指什么？如果说要被科学证实出来的话，那么科学是有其局限性的，因为科学只研究能被测量的东东。举个例子，你做过梦吧，比如梦见在吃大餐，那么有没有一种科学仪器能把你的梦境显示出来的？显示不出来是不是可以证实你没有做过这样的梦，这样的话，我想你也是不会承认的。
可以我这样说你不会承认，那么这么多年以来，一些学者所说的呢，可否也能认为被证实？

英国著名医学家约翰·艾克理爵士（SirJohnEccles）就在他的获奖论文中说过：“联系神经细胞并存在于它们中间的那些无颜色、无形状的东西就是意识。”他还说道：“在人的身体内确实有非物质的心识、意识，或者叫做心力的自我这种东西隐藏着，在胚胎时期或极年幼时，这种‘自我’就进入到人体内的大脑之中。它能操纵大脑的一切功用，就像人脑掌控电脑一样。人所拥有的这种无色、非物质的意识，可以指挥、控制属于血肉之躯的大脑，它能让大脑中的相关神经细胞从事在它指令指导下的具体工作。这样的非物质形态的‘自我’或心识，在大脑死亡之后依然存在，并仍拥有生命活动的形态，而且可以永生不灭。

英国牛津大学的著名生理学家查理士·谢灵顿爵士（SirCharlesSherrington）也说过：“在人的血肉躯体中有一非物质的‘自我’存在，它能控制人的大小脑。”而加拿大颇有影响的神经生物学家潘菲特博士（Dr.WilderGravesPemfield）则说：“人并非仅有骨骼血肉之身躯，除此之外，一定存在有一种非物质的心识。”任教于美国加州工学院的神经生物学家罗杰·史柏理博士（Dr.RogerSperry），在详细分析了人脑的两半边功能后也开始造论立说，并于1981年获得了诺贝尔医学发明奖。他也这样认为：“人们所谓的‘自我’实际上是超越物质并且非常崭新、重要的一种非物质，它只出现于复杂分层结构组织的肉体大脑中，并实际控制大脑每一部分的活动。”又比如英国基勒学院的唐纳德·麦楷博士（Dr.DonaldMackay）也如是论述道：“心识的这种‘自我’特性可以统治大脑，当脑死亡发生之后，心识还将持续存在。”而蜚声全球的著名数学家约翰·冯·纽曼博士（Dr.JohnVonNeu-mann）同样直接阐释道：“人的非物质的‘自我’应该存在，它可以控制大脑，并能遥控物质。”谈到冯·纽曼博士，很多科学界人士都公认他乃当今时代最聪明的人之一，曾经获得过诺贝尔物理学奖的汉斯·贝德（HansBethe）就这么评价过他：“我有时心想，像约翰·冯·纽曼那么聪慧的头脑，很有可能是在暗示我们：这世上是否还有一种比我们人类更超越的种族？”而荣获1963年诺贝尔物理学奖的尤金·威格纳博士（Dr.EugemeWignor）曾这样说过：“纽曼是当今世界最伟大的科学家之一。”在评论纽曼的观点时他又如是说道：“纽曼认为人除了身体以外还存在有独立的意识，且此种意识还能生出万法，这种看法是非常值得我们赞叹的。”

以上略举了一些，应该算是专家学者了，当然也会使用通过逻辑的方法来证明，这个等下说。。
那么回到我们最初的问题，精神（心识）是否由身体产生？