读《山月记》有感，连续两晚让我夜不能眠。

[ChrisFreeMan]

这书用很丧的理念来传达一些处事哲学，本来想用这书来助眠的，结果《牛人》篇中的对于世上至暗之恶描述，让我汗毛竖起，头脑立即清醒睡意全无。 《弟子》篇中描述孔子的大弟子子路，对于正直，仁、义的人生哲学的贯彻，在世道黑暗之下最终不得善终的下场让人感叹不已。太丧，太真实了。。

[mywaiting]

比如这句：

> 如今想起来，我真是空费了自己那一点仅有的才能，徒然在口头上卖弄着什么“人生一事不为则太长，欲为一事则太短”的警句，可事实是，唯恐暴露才华不足的卑怯的畏惧，和厌恶钻研刻苦的惰怠，就是我的全部了。

又比如这句：

> 因为害怕自己并非明珠而不敢刻苦琢磨，又因为有几分相信自己是明珠，而不能与瓦砾碌碌为伍，遂逐渐远离世间，疏避人群，结果在内心不断地用愤懑和羞怒饲育着自己懦弱的自尊心。


都是那些年暗暗地摘录在日记本的句子~

[conge]

你要是读点儿心理学的东西，就会知道这些了。

前者描述的是 imposer syndrome ，后者描述的是拖延症的成因之一，完美主义。这些，都是有方法，可以克服的。

[ChrisFreeMan]

@conge 😂对不起，我段位太低了，不太懂你说的东西和这之间有什么关联。

[hxndg]

那你这得看点苏东坡传记啥的了，或者看看西方哲学史看看哲学家们逗闷子就开心了估计

[ChrisFreeMan]

@hxndg 《西方哲学史》之前看了一半，我看的是罗素版的。

[hxndg]

@ChrisFreeMan 罗素版不错，罗素版戳肺管子比较多，你要是还想排解就看看王小波的书，

我这几年看书，越看越发现中国的世俗世界是越来越喜欢日本的暗苛，那种乐子人的真诚反而是越来越少，然而实际上文化近年来实际上往小里发展，或者说越来越没有那种大的地方了。这里大的地方不是说宏大的叙事关，而是没了符合中国人特质的人情味。为啥感觉没法讲，讲了人没了。。。

咱们中国人的品质不是日本那种暗戳戳的阴沉，所以多看点乐子书呗，那种真诚的乐子书。

[conge]

受你的影响，我正在度读 山月记， 觉得很好啊，把中国古典文学 /历史中的事件和人物拿来做骨架，用小说家的想象丰富人物与故事。

非常喜欢悟净为主角的那两篇，把悟净塑造成个内向的观察者。

写李陵，司马迁，苏武的那篇也很棒。

我倒不觉得有什么丧的地方。

[ChrisFreeMan]

@conge 你不觉得李陵那篇也很丧吗😂, 李陵想要效忠君主主动请命远征保卫疆土。却因小人背后谏言惹怒君王，遭到刻意针对，而导致军队覆灭被俘反而落了个通敌罪名，导致全家遭到株连， 司马迁自好言劝阻，也因奸臣陷害遭受宫刑之耻。

而李陵后来又因落入敌方后受到厚重的礼遇而动摇自身信仰，受到自敌人的恩泽又因最初立场问题无法剑指同胞。昔日好友被俘后被他的忠义而感染，而好友又在最终武帝驾崩后，带着荣耀荣归故里。而自己落了个什么也不是，没能融入他乡又无法回到故里，自身摇摆不定，最终一生归于平凡，自己的子嗣后代，最终连个名字都没有被留下。

以上浅薄见解。

[conge]

@ChrisFreeMan #8

Jordan Perterson 在 Maps of meanings 里提到，对于事物，人需要知道四个层次：1 ，它是什么； 2. 我们能对它做些什么 3. 了解“是什么”和“做什么”之间的区别；和 4. 对于这种区别，我们能做什么。


简化来说，通常有这样两个层面：1. 这是什么 2. 它有什么意义 。

用这个框架来分析，李陵的故事，司马迁的故事，苏武的故事，是属于“是什么”的范畴。

而你觉得这篇文章中的故事“很丧”，则是你对故事做了意义判断之后，做出的反应。前者跟故事有关系，后者则跟你与故事之间的关系又关，跟你已有的价值判断有关，跟你自己有关。你感觉的到的丧，原本存在于你自己。

读书也是读自己。

其他人会有其别的感受，一点儿也不奇怪 :)

[ChrisFreeMan]

@conge 有道理，可能我本来就是一个很丧的人